Die Gesetzesregelungen der Pilgerfahrt
Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah Âli ^Imrân, Âyah 97:
﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا﴾
Die Bedeutung lautet: Allâh hat den Menschen auferlegt, die Pilgerfahrt auszuführen, wenn sie dazu in der Lage sind.
Allâhu Ta^âlâ sagt in der Sûrah al-Baqarah, Âyah 197:
﴿الحَجُّ أَشْهُرٌ مَعلومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الحجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ﴾
Die Bedeutung lautet: Die Zeit der Pilgerfahrt ist bekannt; wer in dieser Zeit mit dem Ausführen der Pilgerfahrt beginnt, dieser unterlasse den Geschlechtsverkehr, die Sünden und das unnütze Diskutieren (al-Mirâ´) bei der Pilgerfahrt; und was ihr an Gutem verrichtet, Allâh ist darüber wissend. Und bereitet euch vor, denn gewiss, die beste Vorbereitung ist die Gottesfurcht. Und fürchtet Meine Bestrafung, o ihr, die einen Verstand besitzen.
Allâh, der Erhabene, legte die Pilgerfahrt demjenigen von uns auf, der dazu in der Lage ist. Die Pilgerfahrt ist mit Übereinstimmung eine Pflicht für die volljährige, geistig gesunde muslimische Person, die in der Lage ist, die Pilgerfahrt auszuführen.
Bruder im Islam, wenn dein Vermögen die Kosten deiner Pilgerfahrt – Hin- und Rückreise – und die Kosten deiner angemessenen Unterkunft und Kleidung deckt, sowie über deine Schulden und den Pflichtunterhalt – d. h. Unterkunft, Kleidung und Nahrung für diejenigen, für die du unterhaltspflichtig bist, wie deine Ehefrau und minderjährigen Kinder – ab deiner Abreise zur Pilgerfahrt bis zu deiner Rückkehr hinausgeht, dann bist du in der Lage, die Pilgerfahrt auszuführen und dazu verpflichtet.
Die Person, die nicht in der Lage ist, die Pilgerfahrt auszuführen, ist nicht dazu verpflichtet, jedoch hat die Pilgerfahrt solch einer Person Gültigkeit.
Wenn du den Entschluss gefasst hast, die Pilgerfahrt auszuführen, dann wisse, dass die Pilgerfahrt Voraussetzungen (Schurût), Hauptbestandteile (Arkân) und Pflichten (Wâdjibât) hat, die die Person lernen muss, die die Pilgerfahrt ausführen will. Denn darin unwissend zu sein, könnte dich zu etwas führen, was deine Pilgerfahrt ungültig machen würde, ohne dass du es weißt. Aus diesem Grund sagten die Gelehrten: „Die Person, die sich in etwas begeben will, ist verpflichtet, das zu lernen, was darin erlaubt und was darin verboten ist, bevor sie sich hinein begibt.“ Möge Allâh uns erfolgreich sein lassen, die religiösen Handlungen auszuführen.
Man ist verpflichtet, diese Angelegenheiten bei kompetenten Lehrern zu lernen und nicht, indem man lediglich in Büchern liest, ohne kompetente Lehrer dabei zu haben. Denn viele Menschen haben Bücher gelesen, ohne kompetente Lehrer dafür zu haben, und sind von der islamischen Religionslehre abgewichen und haben andere irregeführt, entweder aufgrund von Fehlern, die sich in den Büchern befanden, oder aufgrund ihres Missverstehens des Inhalts. Ein Beispiel hierfür ist die Geschichte des Mannes, der gesehen wurde, als er bei der Umkreisung der Ka^bah ein Messer und eine Maus mit sich führte. Die Menschen fragten ihn danach und er antwortete, dass er dies in einem Buch gelesen hätte. Als man im besagten Buch nachschlug, stellte sich heraus, dass er sich verlesen hatte.
Wir befinden uns derzeit in den gesegneten Monaten der Pilgerfahrt und viele Muslime, deren Herzen voller Sehnsucht nach dem Propheten Muhammad ﷺ sind, bereiten sich darauf vor, die edle Ka^bah und die gesegneten Stätten zu besuchen. Aus diesem Anlass handelt die heutige Ansprache über einige Gesetzesregelungen der Pilgerfahrt.
Brüder im Islam, die Pilgerfahrt hat sechs Hauptbestandteile; wenn die Person einen dieser Hauptbestandteile unterlässt, dann hat ihre Pilgerfahrt keine Gültigkeit.
Der erste Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist die Absicht. Dies geschieht, indem man im Herzen z. B. sagt: „Ich beginne mit der Verrichtung der Pilgerfahrt“ oder: „Ich beabsichtige, die Pilgerfahrt auszuführen und begebe mich aufrichtig (Lillâh) in den ´Ihrâm-Zustand“. Die Absicht für die Verrichtung der Pilgerfahrt hat nur in bestimmten Monaten Gültigkeit. Über diese Monate sagt Allâhu Ta^âlâ in der Sûrah al-Baqarah, Âyah 197:
﴿الحجُّ أَشْهُرٌ مَعلومَاتٌ﴾
Die Bedeutung lautet: Die Zeit der Pilgerfahrt ist bekannt.
Diese Zeit besteht aus dem Monat Schâwwâl, dem Monat Dhu l-Qa^dah und den ersten zehn Nächten des Monats Dhu l-Hidjdjah. Wenn die Absicht vor dieser Zeit gefasst wird, dann gilt sie als Absicht für eine ^Umrah.
Der zweite Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist der Aufenthalt im Gebiet ^Arafah, wenn auch nur für einen Moment, zwischen dem Beginn der Mittagsgebetszeit des 9. des Monats Dhu l-Hidjdjah und der Morgendämmerung des 10. Dhu l-Hidjdjah. Der Aufenthalt auf ^Arafah gilt auch dann, wenn man sich dort schlafend oder auf einem Tier reitend aufhalten würde, oder durchfahren würde – selbst wenn man sich in diesem Gebiet nicht hinsetzen würde.
Der dritte Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist das siebenmalige Umkreisen der Ka^bah. Dabei ist zu beachten, dass man vorwärts läuft sowie dass man die Ka^bah stets zur linken Seite hat und auf Höhe des schwarzen Steins beginnt. Zudem werden das Bedecken der Blöße, die Reinheit von Unreinheit und die Reinheit vom Zustand, der die Teil- oder Großwaschung erfordert, für die Gültigkeit der Umkreisung vorausgesetzt. So wie beim Gebet, außer dass man beim Umkreisen der Ka^bah sprechen darf, wie es der Prophet Muhammad ﷺ berichtete.
Der vierte Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist das siebenmalige Laufen zwischen den beiden eingeebneten Hügeln as–Safâ und al-Marwah.
Bruder im Islam, beginne dieses Laufen am Hügel as–Safâ und laufe zum Hügel al-Marwah, um so den ersten Lauf auszuführen. Dann laufe zurück vom Hügel al-Marwah zum Hügel as–Safâ, um so den zweiten Lauf auszuführen. Setze diese Reihenfolge fort, bis du den siebten Lauf am Hügel al-Marwah beendest. Bruder im Islam, beachte, dass zur Gültigkeit dieses Laufens zwischen den beiden eingeebneten Hügeln vorausgesetzt wird, dass es nach der Umkreisung der Ka^bah stattfindet, dies ist auch gültig, wenn es schon nach der Qudûm-Umkreisung ausgeführt wird (die Qudûm-Umkreisung ist eine Umkreisung der Ka^bah, die nicht als Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ausgeführt wird). Das Laufen zwischen den beiden eingeebneten Hügeln hat außerhalb der vom Gesandten Gottes ﷺ festgelegten Begrenzung keine Gültigkeit – mit Übereinstimmung. Das Laufen auf der neuen, ausgeweiteten Bahn von heute hat somit keine Gültigkeit. Die Person, die will, dass ihr Laufen gültig ist, läuft entweder in den Obergeschossen oder im Untergeschoss auf den alten Bahnen.
Der fünfte Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist das Abrasieren oder Kürzen der Kopfhaare. Für die Männer ist es besser, die Kopfhaare abzurasieren, weil der Gesandte Gottes ﷺ sagte:
اللهُمَّ اغفِرْ لِلْمُحَلِّقينَ
Die Bedeutung lautet: O Allâh, bitte vergib denjenigen, die ihre Kopfhaare abrasieren (als Hauptbestandteil der Pilgerfahrt).
Die Gefährten sagten darauf: „O Gesandter Gottes, (bitte) auch für diejenigen, die ihre Kopfhaare kürzen.“ Darauf wiederholte der Gesandte Gottes ﷺ dasselbe Bittgebet zwei weitere Male und dann erst sagte er:
وللمُقَصِّرينَ
Die Bedeutung lautet: Und denjenigen, die ihre Kopfhaare kürzen.
Die Frauen aber kürzen nur und rasieren ihre Kopfhaare nicht ab.
Das Abrasieren bedeutet: das Entfernen der Kopfhaare mit der Klinge. Das Kürzen bedeutet, dass ein kleiner oder großer Teil von der Länge der Haare abgetrennt wird, ohne diese Haare dabei komplett zu entfernen.
Verehrter Pilger, beachte, dass das Abrasieren, Kürzen und das Abzupfen der Haare vor dem Beginn der zweiten Hälfte der Nacht zum Festtag nicht erlaubt ist und nicht als Hauptbestandteil zählt.
Der sechste Hauptbestandteil der Pilgerfahrt ist das Einhalten der Reihenfolge in der Mehrzahl der Hauptbestandteile. Die Absicht muss unbedingt vor allen anderen Hauptbestandteilen erfolgen. Was die Pflichtumkreisung und das Abrasieren oder Kürzen der Kopfhaare betrifft, so ist es unbedingt notwendig, sie erst nach dem Aufenthalt auf ^Arafah auszuführen.
Brüder im Islam, die Pilgerfahrt hat auch Pflichten; wer sie unterlässt, begeht eine Sünde, jedoch führt die Unterlassung dieser Pflichten nicht zur Ungültigkeit der Pilgerfahrt, sondern verpflichtet zur Entrichtung der Fidyah gemäß den Details, die die Person, die die Pilgerfahrt ausführen will, zu lernen hat.
Zu den Pflichten der Pilgerfahrt und ^Umrah gehört die Ausführung des ´Ihrâm (das Fassen der Absicht) an der Stelle (al-Mîqât), die der Gesandte Gottes ﷺ für die Menschen der verschiedenen Orte und für diejenigen, die aus deren Richtungen anreisen, dafür festgelegt hat. Die Person, die die Pilgerfahrt oder ^Umrah ausführen will, hat sich über die für ihren Ort festgelegte Stelle (al-Mîqât) zu informieren, damit sie diese Stelle nicht überschreitet, ohne davor die Absicht gefasst zu haben.
Zu den Pflichten der Pilgerfahrt gehört der nächtliche Aufenthalt in Muzdalifah, selbst wenn nur für einen Moment, und für den überwiegenden Teil der Nacht in Minâ. Einige Gelehrte sagten, dass der nächtliche Aufenthalt in Muzdalifah und Minâ keine Pflicht ist, sondern empfohlen.
Der Pilger ist auch verpflichtet, sieben Steinchen an der Djamratu l-^Aqabah zu werfen. Die Zeit dieser Pflicht beginnt, wenn die erste Hälfte der Nacht zum Festtag verstrichen ist, d. h., dass das Werfen der Steinchen vor dieser Zeit keine Gültigkeit hat.
Zudem ist der Pilger verpflichtet, an Ayyâmu t-Taschrîq (den drei Tagen, die dem Festtag folgen), d. h. am 11., 12. und 13. Dhu l-Hidjdjah, die Steinchen an den bestimmten drei Becken zu werfen. An jedem Becken wirft er sieben Steinchen, ein Steinchen nach dem anderen, d. h., dass es keine Gültigkeit hat, die sieben Steinchen zusammen zu werfen.
Verehrter Pilger, wisse, dass es einiges gibt, was für die Person, die sich im Ihrâm-Zustand befindet, verboten ist. Dazu gehört das Auftragen von Duftstoff auf den Körper und auf die Kleidung, die man während des ´Ihram-Zustand trägt. Zu diesen Verboten gehört auch das Einreiben des Kopfes und des Bartes mit Öl oder Ähnlichem und das Schneiden und Entfernen von Fingernagel, Fußnagel und Haar. Weiter gehört zu diesen Verboten mit Begierde zu küssen, zu blicken, zu berühren und zu umarmen, selbst die eigene Ehefrau.
Für den Mann, der sich im Ihrâm-Zustand befindet, ist es verboten, das zu tragen, was seinen Körper durch eine Naht oder Ähnliches umschließt, wie Hemd und Hose. Für die Frau, die sich im ´Ihrâm-Zustand befindet, ist das Tragen solcher Kleidung erlaubt, jedoch darf sie währenddessen keinen Handschuh tragen und darf ihr Gesicht nicht mit etwas bedecken, was aufliegen würde.
Verehrter Pilger, beachte, dass der Geschlechtsverkehr für die Person, die sich im Ihrâm-Zustand befindet, solange verboten ist, bis sie aus dem Ihrâm-Zustand vollkommen raus ist, indem sie die Pflichtumkreisung ausführte, die Steinchen an Djamratu l-^Aqabah wirft und die Kopfhaare abrasiert bzw. kürzt.
Wenn diese Person Geschlechtsverkehr vollzieht, bevor sie zwei von den drei erwähnten Angelegenheiten – die Pflichtumkreisung, das Werfen der Steinchen an Djamratu l-^Aqabah und das Abrasieren bzw. Kürzen der Kopfhaare – ausgeführt hat, dann begeht sie eine Sünde und ihre Pilgerfahrt wird ungültig. Trotzdem ist sie dann verpflichtet, diese ungültige Pilgerfahrt weiter durchzuführen und im nächsten Jahr nachzuholen. Hinzu kommt, dass sie verpflichtet ist, ein weibliches Kamel zu schlachten und an die Armen des Haram zu verteilen.
Für die Person, die sich im Ihrâm-Zustand befindet, ist es ebenfalls verboten, essbare, wilde Tiere zu jagen.
Wer eines von diesen Verboten begeht, begeht damit eine Sünde und ist verpflichtet, die Fidyah gemäß den Details zu entrichten, die die Gelehrten dazu aufgezeigt haben.
Die Person, die bei der Pilgerfahrt die Hauptbestandteile und Pflichten erbrachte sowie den Geschlechtsverkehr und die großen Sünden unterließ und für die Kosten ihrer Pilgerfahrt aus legalem Vermögen aufkam, führte eine Mabrûr-Pilgerfahrt durch und auf sie trifft der folgende Hâdîth des Propheten ﷺ zu:
„مَنْ حَجَّ فلَمْ يَرْفُثْ – أَيْ لَمْ يُجامِعْ – وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنوبِه كَيَوْمَ ولَدَتْهُ أُمُّه“
Die Bedeutung lautet: Derjenige, der die Pilgerfahrt ausführt und weder Geschlechtsverkehr noch große Sünden begeht, der wird frei sein von Sünden, wie am Tag seiner Geburt.
O Allâh, bitte beschere uns die Pilgerfahrt und ^Umrah und vergebe uns damit unsere Sünden. Und beschere es uns, den Propheten Muhammad ﷺ zu besuchen und seine Fürbitte am Tag des Jüngsten Gerichts zu erhalten, an dem Tag, an dem Vermögen und Kind nicht nutzen – außer der Person, in dessen Herz sich kein Unglaube befindet.
Dies dazu und ich bitte Allâh um Vergebung für euch und mich.
